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法的價值沖突

法律價值的體系就如同金字塔一般，是由多種要素構(gòu)成、以多元狀態(tài)存在的。雖然處于這個金字塔頂端的價值——正義是法律價值永恒不變的絕對超越指向，但是不同的時代、不同的國家曾產(chǎn)生過無數(shù)的正義觀念，具有令人迷惑的多相性。這些對正義的不同理解必然會導(dǎo)致不同法的價值準(zhǔn)則和法的價值觀念各自內(nèi)部和相互之間的矛盾，也就是說，在法律價值體系內(nèi)部同一層次的各種價值要素的位階是上下浮動的，在社會發(fā) 展的每個特定時期，總是有一種價值處于首要地位，其他價值處于次要地位，這就是法的價值沖突。

一般來說，法的價值沖突發(fā)生在同一層次的價值準(zhǔn)則之間，而上下層次間的價值則是一種緊密相聯(lián)、融洽一致的包容關(guān)系，上級價值必然高于下級價值，一般不存在發(fā)生沖突的可能。如果存在諸如正義與自由、秩序與安全之間價值沖突的觀念，只能說是對法律價值內(nèi)涵的理解偏差。所以筆者認(rèn)為，解決法的價值沖突雖然有很多方面，但是其中最關(guān)鍵的還是要解決同一層次的價值序列(the hierarchy of values)問題。

而在法的各層次價值準(zhǔn)則中，處于第二層次的自由與秩序這一對基本價值的沖突自法律產(chǎn)生以來便是價值沖突最激烈也是最核心的問題，它們是一對亙古不變的矛盾統(tǒng)一體。在古羅馬法中，自由的定義是：“凡得以實(shí)現(xiàn)其意志之權(quán)力而不為法律所禁止者，是為自由哈耶克則認(rèn)為“一些人對另一些人所施以的強(qiáng)制(coercion),在社會中被減至最小可能之限度”稱之為“自由(liberty or freedom)” J 2〕他認(rèn)為自由分為兩個方面，即所謂“免于(或擺脫)……的自由" (be free from…)與 “做……的自由"(be free to do…)。〔3〕而“所謂秩序，我們將一以貫之地意指這樣一種事態(tài)，其間，無數(shù)且各種各樣的要素之間的相互關(guān)系是極為密切的，所以我們可以從對整體中的某個空間部分或某個時間部分(some spatial or temporal part )所作的了解中學(xué)會對其余部分作出正確的預(yù)期，或者至少是學(xué)會作出頗有希望被證明為正確的預(yù)期”3)。從哈耶克對秩序冗長的定義中我們可以看出，他將秩序定義為一種“事態(tài)”，在這種 “事態(tài)”中，人們可以根據(jù)要素間相當(dāng)穩(wěn)定的相互關(guān)系作出正確的預(yù)期，從而使行動能避免不確定性。

由二者的概念我們可以發(fā)現(xiàn)，自由與秩序的關(guān)系是辯證的對立統(tǒng)一關(guān)系。一方面，良好秩序的建立當(dāng)然能夠保障個體自由的普遍實(shí)現(xiàn)，個體自由的普遍實(shí)現(xiàn)又帶來了相對穩(wěn)定良好的秩序，二者相輔相成；另一方面，自由與秩序之爭也在法律產(chǎn) 生時起就從未平息，因?yàn)橹刃虮厝幌拗苽€體自由最大化的實(shí)現(xiàn), 而過分強(qiáng)調(diào)自由只能使秩序處于一種不穩(wěn)定狀態(tài)。雖然哈耶克在《自由秩序原理》中提出一種“自生自發(fā)秩序”(spontaneous order）的觀點(diǎn)，認(rèn)為秩序是源于人“在應(yīng)對某即時性環(huán)境的過程中遵循某些規(guī)則所產(chǎn)生的結(jié)果”，不是人有意創(chuàng)造的，而是 “人之行動而非人之設(shè)計(jì)的結(jié)果”。在這種觀點(diǎn)的指引下，自由與秩序是絕對統(tǒng)一的，秩序因自由而生，二者不發(fā)生沖突的可能。然而其在后作《法律、立法與自由》中也不可避免地承認(rèn) 秩序有兩種淵源：在自生自發(fā)秩序以外，還存在一種“組織” 或者“人造” （made）的秩序——“由某人通過把一系列要素各置其位且指導(dǎo)或控制其運(yùn)動的方式而確立起來的秩序”。哈耶克更試圖用一對古希臘的術(shù)語“內(nèi)部秩序”（kosmos）與“外部秩序”（taxis）來分別指稱這兩種秩序以示區(qū)別，并指出“這一區(qū)別對于理解社會進(jìn)程以及對于制定各種社會政策來說都是至關(guān)重要的”。而法律制度所確立的“秩序”是指狹義的“人為秩序”或稱“外部秩序”。

自由強(qiáng)調(diào)的是主體個性的發(fā)揮，而秩序強(qiáng)調(diào)的是有序狀態(tài) 的建立與維持，自由難免有打破既有平衡一秩序的趨勢，秩序有在一定程度上壓抑自由、維持平衡的規(guī)定性。因此它們之間的沖突就在所難免，無論在任何時代、任何法律之中，它們都是法學(xué)家關(guān)于法律價值爭論的焦點(diǎn)。在不同的時代、不同的國家，由于政治、經(jīng)濟(jì)、歷史等諸多因素的影響，法律對自由和秩序的選擇傾向不同。從時間維度來看，在封建專制社會, 法律給予了秩序以突出的地位，卻降低了自由的重要性；而在資本主義時代，法律盡管沒有否認(rèn)秩序的重要性，但卻將增進(jìn) 自由視為首要任務(wù)；在社會主義國家，法律則試圖消除自由和秩序的差別，其最終(當(dāng)然是分階段實(shí)現(xiàn)的)目的就是要實(shí)現(xiàn) 自由與秩序的融合，達(dá)致正義的最高點(diǎn)一共產(chǎn)主義，從而消滅國家制度及其自身。從空間維度來看，這種沖突在以《專利法》為代表的知識產(chǎn)權(quán)法律制度中表現(xiàn)得尤為明顯：發(fā)達(dá)國家強(qiáng)勢地將秩序優(yōu)先的制度規(guī)則打造成國際主流范式的基本內(nèi)容，以維護(hù)知識產(chǎn)權(quán)國際保護(hù)的現(xiàn)行秩序；而發(fā)展中國家力圖改變現(xiàn)有知識產(chǎn)權(quán)秩序中不盡公平、合理的狀況，實(shí)現(xiàn)自己對知識產(chǎn)權(quán)的理解和詮釋，即知識產(chǎn)權(quán)制度安排的自主話語權(quán)

因此，解決自由與秩序之間的價值沖突，自法律產(chǎn)生伊始便是一個永恒的課題，自然也成為研究知識產(chǎn)權(quán)法律價值首先要考查的問題。根植于經(jīng)濟(jì)生活中的知識產(chǎn)權(quán)法所追求的社會正義，應(yīng)表現(xiàn)為更具實(shí)質(zhì)性的價值準(zhǔn)則。具體而言是要保障創(chuàng) 造者的智力活動投入得到應(yīng)有回報，實(shí)現(xiàn)社會智力資源的有效配置、促進(jìn)社會非物質(zhì)財富的增加。為實(shí)現(xiàn)這種正義，需要從市場經(jīng)濟(jì)的自由和秩序兩個方面對涉及知識產(chǎn)權(quán)的經(jīng)濟(jì)生活進(jìn) 行調(diào)整。

標(biāo)簽：湖北物業(yè)通知日喀則曲靖包頭石嘴山公主嶺牡丹江

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