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由于唯物辯證法以現(xiàn)實(shí)事物（以下事物指現(xiàn)實(shí)事物）為本體，因此，作為一種發(fā)展學(xué)說的唯物辯證法，具體而言，就是關(guān)于事物發(fā)展的學(xué)說。對(duì)于事物的發(fā)展，我們可以從外在形式和內(nèi)在本質(zhì)兩個(gè)層面來理解。
從外在形式上看，事物的發(fā)展表現(xiàn)為事物自己運(yùn)動(dòng)自己、自己生成自己、自己揚(yáng)棄自己的“自生的發(fā)展”。
在馬克思之前，黑格爾對(duì)發(fā)展概念有較為深刻的理解。在《哲學(xué)史講演錄》中他指出：“為了理解發(fā)展的意義，我們必須分別開兩種不同的情況。第一，就是大家所知道的潛能、能力或我所謂的‘潛在’。發(fā)展的第二個(gè)意義，就是‘自為自在’，亦即真在或‘實(shí)在’”。［5］(P25)“潛在變成存在，是一個(gè)變化的過程，在這個(gè)變化的過程里，它仍保持為同一物。它的潛在性支配著全部過程。”［5］(P27)在黑格爾看來，“發(fā)展”是指同一個(gè)東西自己否定自己的潛在的狀態(tài)而把自己實(shí)現(xiàn)為“自為自在”的過程，亦即一開始就已存在了的東西慢慢成長、壯大，直至最后顯現(xiàn)出來。因此，黑格爾的發(fā)展觀念實(shí)際上隱含著一種“胚胎發(fā)育的隱喻”。盡管如此，黑格爾的發(fā)展觀中所包含的如下原則，即發(fā)展是以“內(nèi)在必然”的方式展現(xiàn)出來的同一個(gè)東西的自己運(yùn)動(dòng)、自我生成、自我更新的原則，卻是非常深刻的。列寧在《哲學(xué)筆記》中非常重視這種“一切自己運(yùn)動(dòng)的原則”。在《黑格爾〈邏輯學(xué)〉一書摘要》中，列寧指出：“運(yùn)動(dòng)和‘自己運(yùn)動(dòng)’（這一點(diǎn)要注意！自生的（獨(dú)立的）、天然的、內(nèi)在必然的運(yùn)動(dòng)），‘變化’，‘運(yùn)動(dòng)和生命力’，‘一切自己運(yùn)動(dòng)的原則’，‘運(yùn)動(dòng)’和‘活動(dòng)’的‘沖動(dòng)’（Trieb）——‘僵死存在’的對(duì)立面，——誰會(huì)相信這就是‘黑格爾主義’的實(shí)質(zhì)、抽象的和abstrusen（費(fèi)解的、荒謬的？）黑格爾主義的實(shí)質(zhì)呢？必須揭示、理解、拯救、解脫、澄清這種實(shí)質(zhì)，馬克思和恩格斯就做到了這一點(diǎn)”。［6］(P117-118)
與黑格爾的發(fā)展觀一樣，在唯物辯證法那里，發(fā)展也是同一個(gè)東西即現(xiàn)實(shí)事物的自己運(yùn)動(dòng)、自我生成、自我更新的過程。具體地說，作為發(fā)展本體的現(xiàn)實(shí)事物在發(fā)展過程中并沒有失去自己，并不是現(xiàn)實(shí)事物本身變成了一個(gè)與自己毫無關(guān)系的另外一個(gè)新東西，而是現(xiàn)實(shí)事物在發(fā)展過程中“仍保持為同一物”。因此，從形式上看，事物的發(fā)展表現(xiàn)為這樣的一種矛盾：事物的發(fā)展作為舊事物轉(zhuǎn)變?yōu)樾率挛锛仁且粋€(gè)連續(xù)的過程，同時(shí)又表現(xiàn)為連續(xù)過程的中斷，表現(xiàn)為一種根本性的變革。我們常說，發(fā)展是新事物的產(chǎn)生、舊事物的滅亡。新事物與舊事物必然有質(zhì)的不同，否則就談不上發(fā)展；但另一方面，新事物從舊事物中轉(zhuǎn)化而來，它們之間同時(shí)又具有“同一序列”關(guān)系，否則，當(dāng)然也就無所謂發(fā)展?？傊瑥耐庠诘谋憩F(xiàn)形式上看，事物的發(fā)展表現(xiàn)為事物的存在狀態(tài)的自我改變，即事物的自我生成、自我更新、自我揚(yáng)棄、自我超越，亦即事物“自生的發(fā)展”。
