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商標(biāo)設(shè)計(jì)的現(xiàn)代化（2）

然而,如何以現(xiàn)代審美的全新視點(diǎn)去重新審視傳統(tǒng)文化依然是擺在現(xiàn)代設(shè)計(jì)師面前的一個(gè)無法回避的命題,也許像靳埭強(qiáng)先生所說“我們不一定要畫上京劇臉譜,穿上龍袍,才能讓人認(rèn)出是中國人?！爆F(xiàn)代審美理念與社會環(huán)境為我們的創(chuàng)作提供了更為豐富的元素和更趨“多元化”的選擇,但同時(shí)也對現(xiàn)代設(shè)計(jì)師提出了更高的要求:它要求我們不僅能夠準(zhǔn)確地理解和運(yùn)用符號,并且可以通過熟練的技巧創(chuàng)造出具有現(xiàn)實(shí)意義與時(shí)代感的作品。因此,現(xiàn)代標(biāo)志已不能簡單地將其概括為具有某種“風(fēng)格”或“形式”的圖形符號,它應(yīng)是一種凝聚當(dāng)代精神,融合文化氣質(zhì)的精美藝術(shù)品;一種可供人們反復(fù)回味、獨(dú)具深意的視覺形象。
回首百年,中國商標(biāo)設(shè)計(jì)走過了漫長的探索之路。誠然,現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)仍然存在不少問題,仍有尚需探討、改進(jìn)之處,但是,我們的設(shè)計(jì)師已經(jīng)開始創(chuàng)造切合企業(yè)要求,具有個(gè)性的設(shè)計(jì)作品。這些作品不再是多種信息的簡單詮釋,也不再是對某一圖形或符號的重復(fù)性再現(xiàn),而是另一種決然不同的“符號”—不僅具有簡潔優(yōu)美的外形,同時(shí)兼具深厚的文化意蘊(yùn),在傳達(dá)信息的同時(shí)給人以藝術(shù)化的美感,令人回味無窮。它體現(xiàn)出的是人們對傳統(tǒng)形象逐漸深化的理解過程,是一種通過人為手法對傳統(tǒng)文化不斷篩選、修正和延續(xù)的本能需要。因此,也可以說,具有傳統(tǒng)形態(tài)或符號的標(biāo)志本身也成為另一種新“符號”,它是傳統(tǒng)的又一種再生形式,同時(shí)又因意義的變化而具有了新的內(nèi)涵,起著連接過去與現(xiàn)代的功用。雖然,并不是所有的標(biāo)志都要具有傳統(tǒng)寓意,都要采用傳統(tǒng)符號,但是,在人類不斷創(chuàng)造符號的過程中,任何一種符號都具有延續(xù)的意義,只是某些表現(xiàn)鮮明某些表現(xiàn)模糊罷了,而這種對意義的不懈追求也正是人們研究符號的初衷。

也許,人們習(xí)慣創(chuàng)造符號,是因?yàn)樗麄兛偸窃谧穼ひ环N盡可能保持原樣的“安全感”,設(shè)計(jì)者追求的不僅僅是當(dāng)它作為媒介時(shí)所應(yīng)具有的可識別性,還有一種心理上的普遍認(rèn)同——一在保留原有母題的基礎(chǔ)上,我們也得到了“夢寐以求”的連貫,正是在這種熟悉的符號體系中,設(shè)計(jì)師與受眾符號享有者與符號接受者之間架起了一道隱秘的“橋梁(馬克思?本澤,伊麗莎白?瓦爾特,1992)”。而設(shè)計(jì)本身也不再是某種特定的偶發(fā)行為,它具有了更為復(fù)雜、寬泛的含義,其中蘊(yùn)含的每一個(gè)細(xì)微過程(甚至設(shè)計(jì)的整體過程)都將成為人們剖析、探究的對象。因此,一個(gè)優(yōu)秀的標(biāo)志除了需要具備指示性(功能性)、審美性(易識別的簡潔美、圖形的造型美、意和形的綜合美)等基本功能外,還應(yīng)給人以審美上的愉悅—也就是欣賞過程中全身心投入的快感甚至可以稱之為一種“游戲”的樂趣。身為設(shè)計(jì)師,他不僅是要創(chuàng)造出功能、審美相統(tǒng)一的新物品、新形象,還須在現(xiàn)實(shí)的存在中使某些符號獲得“生命”的延續(xù),最終使之成為種有意識的自覺行為。

標(biāo)簽：萊蕪黑龍江舟山恩施陽泉山南蘇州甘肅

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