久久久久久亚洲精品无码夜夜,久久国产热视频2021

主頁(yè) > 知識(shí)庫(kù) > 知識(shí)產(chǎn)權(quán)的客體是客觀事物

知識(shí)產(chǎn)權(quán)的客體是客觀事物

有人認(rèn)為,知識(shí)產(chǎn)權(quán)的客體是相對(duì)于創(chuàng)造、學(xué)習(xí)和使用這個(gè)客體的主體而言的,因此,離開主體而談客體毫無意義。這個(gè)主體就是創(chuàng)造、學(xué)習(xí)并使用知識(shí)的人。所以知識(shí)產(chǎn)權(quán)的客體是存在于人的主觀意識(shí)中的事物,并非離開主觀意識(shí)而存在的客觀事物。換句話說,知識(shí)產(chǎn)權(quán)之客體是客觀世界在人們主觀世界中的反映。客觀世界由物質(zhì)、能量和信息構(gòu)成,主觀世界雖與客觀世界有關(guān),并且是客觀世界的反映,但不是客觀世界本身。所以知識(shí)產(chǎn)權(quán)客體肯定不是信息,因?yàn)樾畔儆诳陀^世界。

對(duì)此,筆者首先要問:屬于主觀世界的這個(gè)知識(shí)產(chǎn)權(quán)客體究竟是什么?在實(shí)踐中,將其界定為主觀事物與將其界定為客觀事物有什么本質(zhì)區(qū)別?前面我們已經(jīng)討論了“信息”、“形式 ”、“符號(hào) ”、“信號(hào) ”、“知識(shí)產(chǎn)品 ”和“抽象物”,信息固然是客觀事物,但其它事物難道不是客觀事物?如果是客觀事物 (前面我們實(shí)際上已經(jīng)說明了“形式”、“符號(hào) ”、“信號(hào) ”等都是客觀存在的事物或其客觀屬性),那么主觀事物是什么?如何稱謂?如果不是客觀事物,為何我們討論的恰好就是這些事物而不是別的事物?也許有人說:主觀事物雖然是客觀事物在主觀世界中的反映,且受制于客觀事物,但畢竟是其映射,而不是客觀事物本身。例如,客觀事物是信息,信息映射到主觀世界就不再是信息,而是觀念。又如知識(shí)是人對(duì)客觀世界規(guī)律的認(rèn)識(shí),規(guī)律是客觀的,但認(rèn)識(shí)或知識(shí)卻是主觀的。列寧將這些反映客觀事物的主觀事物稱為“表象”。筆者認(rèn)為很難找到比“表象”更好的對(duì)主觀事物的稱謂。需要說明的是,“表象”并非黑格爾的“絕對(duì)觀念”,因?yàn)楹诟駹柕摹敖^對(duì)觀念”是倒置的:“絕對(duì)觀念”獨(dú)立存在,它衍生出世界上的萬事萬物,甚至包括人這個(gè)認(rèn)識(shí)主體,而非客觀存在的萬事萬物在人主觀世界中的映射。

筆者在這里并不想就主觀事物是什么進(jìn)行更為深入的哲學(xué)討論,馬克思的經(jīng)典著作對(duì)此有很多論述。筆者想說明的是:我們?cè)谟懻撝R(shí)產(chǎn)權(quán)客體時(shí),并不著眼于這個(gè)客體 (例如一項(xiàng)技術(shù)方案)與客觀世界的實(shí)際情況是否完全吻合。換句話說,我們討論的并不是表象與被表象之物是否完全一致。在這個(gè)前提下,區(qū)別表象與被表象之客體沒有意義。重要的是說明被表象之客體是什么,是信息,是能量,還是別的什么,所以,在本文所要討論的問題中,客觀世界之事物與主觀世界之事物并無原則區(qū)別。如果持主觀事物意見者認(rèn)為知識(shí)產(chǎn)權(quán)客體是客觀世界的信息在主觀世界的表象,亦無不可 (但不能是信息以外的其它客觀事物的表象),因?yàn)閮烧叩膶?shí)際功效相同。那么為簡(jiǎn)單起見,何不直稱這個(gè)客體為信息,而要?jiǎng)e扭地稱其為信息的表象呢?

筆者上述論證實(shí)際上取消了在知識(shí)產(chǎn)權(quán)客體這個(gè)問題上區(qū)分客觀事物與主觀事物的實(shí)際意義,或者說筆者認(rèn)為兩者實(shí)際上是一回事。但也許有人還是不同意取消這兩者之間的區(qū)別。原因在于:如果知識(shí)產(chǎn)權(quán)客體是主觀事物,則對(duì)其實(shí)施保護(hù)將是對(duì)人身權(quán)利的保護(hù),亦即知識(shí)產(chǎn)權(quán)是自然權(quán)利或天賦人權(quán)。這是因?yàn)橹饔^事物與人這個(gè)主觀世界的主體密不可分,而人權(quán)當(dāng)然是自然或天賦之權(quán),一般來說,對(duì)其加強(qiáng)保護(hù)才是唯一正確的選項(xiàng)。顯然,這是一個(gè)大是大非問題,不容回避。鑒于此,筆者不得不對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)客體究竟存在于主觀世界,還是也存在于客觀世界甚至主觀世界也不過就是某種特殊的客觀世界進(jìn)行深入的探討。

在探討這個(gè)問題之前,筆者必須申明知識(shí)產(chǎn)權(quán)有財(cái)產(chǎn)權(quán)與精神權(quán)之分,且其中的精神權(quán)是天賦人權(quán),而財(cái)產(chǎn)權(quán)不是天賦人權(quán)[5,7]。本文討論的僅為財(cái)產(chǎn)權(quán),而非精神權(quán)。

從邏輯上看,知識(shí)產(chǎn)權(quán)客體究竟是不是客觀事物是可以論證的。其判據(jù)就是看其是否可以事實(shí)上離開人這個(gè)認(rèn)識(shí)主體而獨(dú)立存在。當(dāng)其離開人這個(gè)認(rèn)識(shí)主體 (大腦)而獨(dú)立存在時(shí),這個(gè)客體就是客觀事物。那么知識(shí)產(chǎn)權(quán)的客體是否能夠離開認(rèn)識(shí)主體而獨(dú)立存在呢?回答是肯定的,所謂“無表達(dá)則無知識(shí)產(chǎn)權(quán)”,反映的就是這個(gè)道理。

以專利權(quán)的對(duì)象 (技術(shù)方案類型的知識(shí))為例,它顯然既存在于人們的頭腦之中,也存在于人們的頭腦之外,否則技術(shù)方案就不可能在不同的人之間學(xué)習(xí)和仿效,也不可能代代相傳和積累。再以文學(xué)作品為例,一部《荷馬史詩(shī)》流傳至今,成為西方文學(xué)的奠基之作。還有孔子的《春秋》、《論語(yǔ) 》、屈原的《離騷》、司馬遷的《史記》等,不都是在不同的頭腦之間傳播、并承載于語(yǔ)言或文字的嗎?這些語(yǔ)言、文字、圖像等難道不是客觀存在的事物嗎?至于商標(biāo),其客觀性也顯而易見。因?yàn)樯虡?biāo)無非就是圖案、文字等。即使商標(biāo)擴(kuò)展到了聲音商標(biāo)或其它商標(biāo),也仍然是客觀事物。可見,知識(shí)產(chǎn)權(quán)的客體是能夠并在多數(shù)情況下脫離認(rèn)識(shí)主體而獨(dú)立存在的。反之,知識(shí)產(chǎn)權(quán)的客體不可能是只存在于主觀世界中的表象。試想,知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度怎么能夠?qū)Υ嬖谟谌藗冾^腦中的主觀事物設(shè)定產(chǎn)權(quán)呢?例如,非專利持有人頭腦中對(duì)某項(xiàng)專利技術(shù)的知曉不可能被設(shè)定為專利權(quán)持有人的財(cái)產(chǎn)權(quán)的客體。這是因?yàn)槿魏畏芍贫榷紵o法清除、改變或控制人們頭腦中的關(guān)于客觀世界的表象。知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度規(guī)范的恰好僅僅是可被表達(dá)出來的知識(shí)產(chǎn)權(quán)客體,而不是僅存在于人們頭腦中的知識(shí)產(chǎn)權(quán)客體。而一旦這個(gè)客體被表達(dá) (包括承載于產(chǎn)品中的表達(dá)),必定以形狀、圖像、聲音、文字、材料或其它什么客觀的載體而存在?？梢娭R(shí)產(chǎn)權(quán)之客體是、并且僅僅是客觀事物,而不是其表象,因?yàn)楸硐髢H存在于主觀世界。

當(dāng)然,知識(shí)有存在于大腦之中與大腦之外之分。當(dāng)其存在于大腦之中時(shí),我們稱其為客觀世界在主觀世界中的表象。在科學(xué) (尤其是腦科學(xué))尚不夠發(fā)達(dá)的時(shí)代 (例如列寧生活的時(shí)代),表象也許是對(duì)大腦中存在事物的最好表述了。然而根據(jù)現(xiàn)代科學(xué),所謂表象,不過是指產(chǎn)生和存儲(chǔ)于大腦中的一類特定的信息。換句話說,即便知識(shí)產(chǎn)權(quán)之客體是表象,也仍然是信息,而不是有別于信息的其它事物。也就是說,表象本質(zhì)上也是客觀事物。

標(biāo)簽：防城港東莞石家莊萍鄉(xiāng) 西安玉樹菏澤淮安

巨人網(wǎng)絡(luò)通訊聲明：本文標(biāo)題《知識(shí)產(chǎn)權(quán)的客體是客觀事物》，本文關(guān)鍵詞知識(shí)產(chǎn)權(quán),的,客體,是,客觀,；如發(fā)現(xiàn)本文內(nèi)容存在版權(quán)問題，煩請(qǐng)?zhí)峁┫嚓P(guān)信息告之我們，我們將及時(shí)溝通與處理。本站內(nèi)容系統(tǒng)采集于網(wǎng)絡(luò)，涉及言論、版權(quán)與本站無關(guān)。