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馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟學(xué)手稿》中指出:“人的依賴關(guān)系，是最初的社會形式，在這種形式下，人的生產(chǎn)能力只是在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性，是第二大形式，在這種形式下，才形成普遍的關(guān)系以及全面交換的需要。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的、社會的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性，是第三個階段。第二個階段為第三個階段創(chuàng)造條件?！盵1]在這里，馬克思把社會發(fā)展劃分為直接的社會關(guān)系、物化的社會關(guān)系、自由人聯(lián)合體這樣三大形態(tài)。相應(yīng)于此，馬克思認為人類社會的發(fā)展亦存在著如下3種政治文明:臣民社會(古代社會)政治文明、市民社會(資本主義社會)政治文明以及公民社會(社會主義社會)政治文明。以市民社會政治文明摧毀臣民社會政治文明，以公民社會政治文明取代市民社會政治文明，這是人類社會政治文明發(fā)展的必然途徑。無獨有偶，另一位經(jīng)典作家恩格斯也按照歷史唯物主義觀點對人類政治文明發(fā)展進行了極其相類的分析。在《家庭的起源、私有財產(chǎn)和國家》(1884年)中，恩格斯指出同蒙昧和野蠻時代的群婚制和對偶制不同，文明時代的家庭以專偶制形式出現(xiàn)，專偶制開啟了人類文明的曙光，而在與此相聯(lián)系的生產(chǎn)資料私人占有基礎(chǔ)上產(chǎn)生的階級和國家則標志著人類政治文明的開端，即人類進入到有組織的政治活動狀態(tài)。但在奴隸、封建的專制社會甚至資本主義社會，這種政治文明表現(xiàn)出了赤裸裸的等級壓迫，它同不平等、不公正、不自由相關(guān)，因此不是一種真正合理的政治文明。為此，恩格斯設(shè)想了無產(chǎn)階級革命后的社會形態(tài)，應(yīng)該是“隨著無產(chǎn)階級成熟到能夠自己解放自己，它就作為獨立的黨派結(jié)合起來，選舉自己的代表”[2]，實現(xiàn)真正自由平等的社會主義政治文明目標。本文擬從經(jīng)典作家上述分析出發(fā)，以世界歷史演變?yōu)橥敢朁c，審慎考量，以求勾勒出人類政治文明發(fā)展目標與建設(shè)社會主義政治文明的內(nèi)在同一性。