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無(wú)體物無(wú)形財(cái)產(chǎn)與知識(shí)產(chǎn)權(quán)

自１９６７年《建立世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織公約》簽訂后，知識(shí)產(chǎn)權(quán)這一概念便得到了世界上大多數(shù)國(guó)家和國(guó)際組織的承認(rèn)。從前有學(xué)者，特別是大陸法系國(guó)家的學(xué)者主張，把知識(shí)產(chǎn)權(quán)稱為無(wú)形財(cái)產(chǎn)權(quán)，列入財(cái)產(chǎn)權(quán)之中（與物權(quán)、債權(quán)并列）。從“知識(shí)產(chǎn)權(quán)”一詞在國(guó)際上流行，特別是世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織成立后，知識(shí)產(chǎn)權(quán)就完全取代了“無(wú)形財(cái)產(chǎn)權(quán)”一詞。至于把知識(shí)產(chǎn)權(quán)從財(cái)產(chǎn)權(quán)中劃分出來(lái)，則是因?yàn)橹R(shí)產(chǎn)權(quán)有它的特點(diǎn)，與財(cái)產(chǎn)權(quán)大大不同。
從私法理論上分析，知識(shí)產(chǎn)權(quán)本身是財(cái)產(chǎn)的一部分，且屬無(wú)體性財(cái)產(chǎn)。雖在學(xué)理上，有將知識(shí)產(chǎn)權(quán)稱為“無(wú)體財(cái)產(chǎn)權(quán)”的表述方法，但對(duì)這種表述不應(yīng)當(dāng)理解為是指“財(cái)產(chǎn)權(quán)”是“無(wú)體”的，因?yàn)闆](méi)有任何權(quán)利是有體的。在這里，就所謂“無(wú)體”的含義，有學(xué)者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)包括以下兩個(gè)方面的內(nèi)容：
一是知識(shí)產(chǎn)權(quán)作為一種財(cái)產(chǎn)利益，應(yīng)當(dāng)是與人格利益并存的權(quán)利，該權(quán)利是一種客觀實(shí)在，但是人們無(wú)法以感官觸摸到它；
二是知識(shí)產(chǎn)權(quán)的客體是人們看不見(jiàn)、摸不著的知識(shí)信息（或知識(shí)產(chǎn)品）。
從這個(gè)角度考慮，知識(shí)產(chǎn)權(quán)的客體即知識(shí)產(chǎn)品，是與物質(zhì)產(chǎn)品（有體物）相區(qū)別而獨(dú)立存在的客體范疇。還有學(xué)者進(jìn)一步指出，“知識(shí)產(chǎn)權(quán)離開(kāi)財(cái)產(chǎn)權(quán)（摒棄‘無(wú)體財(cái)產(chǎn)權(quán)’這個(gè)概念）和人身權(quán)（摒棄‘著作人身權(quán)’這個(gè)概念）而獨(dú)立，不僅因?yàn)樗_有獨(dú)立成為一個(gè)大類的價(jià)值，也因?yàn)樵趪?guó)際公約和國(guó)際組織中，它早已有了獨(dú)立的地位，再不能使其附屬于他種權(quán)利”。當(dāng)然，如果從知識(shí)產(chǎn)權(quán)立法發(fā)展來(lái)看，知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度是資本主義商品經(jīng)濟(jì)和近代文化、科學(xué)技術(shù)發(fā)展的產(chǎn)物，迄今雖僅有三百多年的歷史，但它對(duì)推動(dòng)全人類文化藝術(shù)的繁榮、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和對(duì)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)生活的巨大影響，已日益為人們公認(rèn)。從所涉及的具體內(nèi)容看，在英美法系中，知識(shí)產(chǎn)權(quán)被解釋為受到專利法、版權(quán)法和商標(biāo)法等法律保護(hù)，與設(shè)想、設(shè)計(jì)、音樂(lè)創(chuàng)作、藝術(shù)成果和文學(xué)作品有關(guān)的權(quán)利。這些國(guó)家的法律都賦予作者、藝術(shù)家、設(shè)計(jì)人等權(quán)利人以商業(yè)利用其成果的權(quán)利，都創(chuàng)設(shè)了一類無(wú)形財(cái)產(chǎn)。在大陸法系中，《法國(guó)民法典》雖沒(méi)有規(guī)定知識(shí)產(chǎn)權(quán)的概念，但它卻是法國(guó)各種知識(shí)產(chǎn)權(quán)法產(chǎn)生的依據(jù)，它還使知識(shí)產(chǎn)權(quán)與無(wú)形財(cái)產(chǎn)權(quán)在轉(zhuǎn)讓等處置方面，以及在訴訟程序上進(jìn)一步得到統(tǒng)一。

事實(shí)上，當(dāng)代西方學(xué)者根據(jù)“知識(shí)產(chǎn)權(quán)”的財(cái)產(chǎn)意蘊(yùn)，將該項(xiàng)權(quán)利的客體稱為“知識(shí)財(cái)產(chǎn)”是法學(xué)理論上的一大進(jìn)步，他們通常將財(cái)產(chǎn)劃分為“由可移動(dòng)物所構(gòu)成的財(cái)產(chǎn)”（動(dòng)產(chǎn)）、“不可移動(dòng)的財(cái)產(chǎn)”（不動(dòng)產(chǎn)）與“知識(shí)產(chǎn)權(quán)”。據(jù)此理論，智力勞動(dòng)的創(chuàng)造物之所以被稱為“知識(shí)財(cái)產(chǎn)”，在于該項(xiàng)財(cái)產(chǎn)與各種信息有關(guān)。人們將這些信息與有形載體相結(jié)合，并同時(shí)在不同地方進(jìn)行大量復(fù)制。知識(shí)財(cái)產(chǎn)并不包含在上述復(fù)制品中，而是體現(xiàn)在復(fù)制品所反映出的信息之中。作為知識(shí)產(chǎn)權(quán)客體的該種信息并不同于有體物或者無(wú)形財(cái)產(chǎn)。因?yàn)樵摲N信息在內(nèi)容上是一種精神財(cái)富，可永久存續(xù)；在外在表現(xiàn)上必須能夠以一定的形式表現(xiàn)出來(lái)；在利用方式上必須可以無(wú)限復(fù)制和重復(fù)使用；在流動(dòng)性方面應(yīng)當(dāng)可廣泛傳播；在滿足人們需要時(shí)可同時(shí)被多數(shù)人使用；在限制方面不能采用控制物質(zhì)財(cái)產(chǎn)的方法進(jìn)行控制。由此看來(lái)，知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度的出現(xiàn)和實(shí)施，其注意力并沒(méi)有投向物的本身，因?yàn)樵谥R(shí)產(chǎn)權(quán)法律制度中，所涉及的物只不過(guò)是作為信息或其他無(wú)形財(cái)產(chǎn)權(quán)的載體而已，其實(shí)質(zhì)內(nèi)容則是這些物所體現(xiàn)的非物質(zhì)財(cái)富。

標(biāo)簽：六安寧夏威海內(nèi)蒙古洛陽(yáng) 那曲襄陽(yáng) 中山

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