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人際關(guān)系之自我認(rèn)同感和理想化他人

（一）一自我認(rèn)同感的確立比起其他的心愿而言，人們更希望得到的是被理解。它超越了性、懼怕喪失和遺棄，希望被理解和接納是最為接近人需要的本質(zhì)的。在人的一生中，我們是從他人的眼神中讀出我們對(duì)他人的意義的。我們注視的目的是要把他人的眼睛作為我們自己體驗(yàn)的鏡子；通過(guò)體驗(yàn)我們的愿望、感覺和思想，通過(guò)從他人身上喚起的反應(yīng)，我們了解自己并學(xué)會(huì)整合自己。這種試圖從他人的眼中看出自身重要性的需要，是在與世界的關(guān)系中建構(gòu)自我意識(shí)的一個(gè)方面。在我們成長(zhǎng)和發(fā)展的過(guò)程中，我們從未終止過(guò)這種從他人眼中獲取無(wú)條件的、坦率評(píng)價(jià)的需求。被理解的需要也因此被確認(rèn)為是具有基礎(chǔ)性地位的，它決定了一個(gè)人將來(lái)所擁有的自我價(jià)值，我們從沒有像被理解時(shí)那樣感到自我的完整性。然而，很矛盾的是我們從來(lái)沒有被完全了解過(guò)。母親對(duì)她的孩子所傳遞的體貼和賞識(shí)是自我意識(shí)的最初來(lái)源。和一個(gè)有回應(yīng)的人進(jìn)行目光接觸會(huì)讓我們對(duì)自己的體驗(yàn)?zāi)軌虼_信，讓我們感到我們確認(rèn)了自己是誰(shuí)，也決定了我們可以相信自己什么。一旦獲得了充足的回應(yīng)，嬰兒就開始發(fā)展自我意識(shí)，并且開始踏上發(fā)現(xiàn)自我本質(zhì)，展現(xiàn)自我風(fēng)采的漫漫人生探索之路。漸漸離開嬰兒所擁有的那種之所以重要只是因?yàn)槠浯嬖诒旧淼?、無(wú)條件的、愛的環(huán)境，兒童會(huì)發(fā)現(xiàn)愛與接納原來(lái)是有規(guī)范和條件的。一旦兒童能在認(rèn)知層面上建立起行為與他人反應(yīng)之間的聯(lián)系，他們就開始想要弄清楚母親的贊成與否的含義是什么。一些兒童只能理解這種解釋：當(dāng)媽媽看起來(lái)很惱火，在那兒發(fā)牢騷、批評(píng)我，并且面無(wú)表情的時(shí)候，那就一定意味著我是個(gè)壞孩子。這種反復(fù)出現(xiàn)的拒絕情境就能夠嚴(yán)重毀掉一個(gè)人的自我意識(shí)。更為嚴(yán)重的是對(duì)于這種否認(rèn)的理解也可能會(huì)危及其他關(guān)系維度的聯(lián)系：媽媽討厭我，所以她會(huì)離開我！拒絕使得任何一種個(gè)體能夠調(diào)用的應(yīng)對(duì)資源或者防御都成為必要的。這是一種非常實(shí)在的在他人眼里尋求贊賞的努力。兒童會(huì)努力與其他個(gè)人對(duì)他是什么、想什么、感到什么、甚至需要什么的要求相適應(yīng)。結(jié)果，成長(zhǎng)中的兒童壓抑了真實(shí)客觀的感受，把自己塑造成具有良好社會(huì)化容納性的人。一旦個(gè)人的行動(dòng)只是對(duì)其他人的要求或者愿望作出反應(yīng)，那么這個(gè)人的發(fā)展與其說(shuō)是個(gè)人自身核心品質(zhì)的展示，不如說(shuō)是成為環(huán)境的延伸。非真實(shí)自我從放棄他們的本性去取悅他們的父母時(shí)就開始發(fā)展了。對(duì)這種極為重要的交流的解釋成為人格發(fā)展的核心任務(wù)。如果兒童能夠區(qū)分我不喜歡你正在做的事情和我不喜歡你之間的區(qū)別，或者母親能夠很好地表達(dá)出這兩者之間的差別，兒童就能夠調(diào)整那些他們不受歡迎的行為，而不影響自我意識(shí)。在青春期，構(gòu)建自我是基本的發(fā)展任務(wù)。在此階段，問我是誰(shuí)?在一定程度上就是在問誰(shuí)能理解青少年自己認(rèn)為的自我，誰(shuí)能夠了解并容忍他們的新情感，誰(shuí)能夠知道他們的內(nèi)心世界到底是什么樣子。這就是青少年們發(fā)自內(nèi)心的充滿抗?fàn)幍暮艉澳銈儾焕斫馕遥?/span> 因此，來(lái)自他人的情感、重視以及接納的反應(yīng)是非常重要的情感營(yíng)養(yǎng)素。沒有這些我們將不能成為我們。這些營(yíng)養(yǎng)素使我們有勇氣在他人面前展示自己，呈現(xiàn)真實(shí)的自我，使我們?cè)敢馔Ａ粼诹己玫娜穗H關(guān)系中。 (二)理想化他人理想化是一種吸引我們趨向他人以便擁有或者內(nèi)化他們品質(zhì)的心理過(guò)程。這個(gè)領(lǐng)域的關(guān)鍵是借助于追隨某人進(jìn)入一個(gè)新的、可能只是被模糊感覺到的現(xiàn)實(shí)中去，并通過(guò)某種方式利用某人來(lái)擴(kuò)展自我。我們可能會(huì)指望別人來(lái)擴(kuò)展我們的意識(shí)，我們也可能希望用某種方式擁有另一個(gè)人的完美，或者我們能夠有意識(shí)地認(rèn)同并試圖變得像我們敬仰的某個(gè)人。這些體驗(yàn)中的任何一種都引起了我們對(duì)他人品性的注意，這些品性引起了自我的調(diào)整。嬰兒早期，深深藏在神話與個(gè)體心靈之中的是一種關(guān)乎無(wú)所不能的完美意象，在這種意象里我們可以為所欲為。這就是嬰兒時(shí)期的全能感。在這一階段嬰兒懷有這樣一種信念—他們能夠要求完全的注意與滿足。但是這種全能感很快就讓位于對(duì)自我局限性的認(rèn)識(shí)。懊惱于自己的不完備，并且仰賴他人的能力給自身的安全保障。自己可能并非無(wú)所不能，但有朝一日，希望自身也能夠擁有至高無(wú)上的權(quán)力。從兒童的視角來(lái)看，問題就成為如何參與父母的那種無(wú)所不能并且擁有它。為了能參與這種力量或者能控制這種力量，一種可能性就是努力去取悅父母并和他們結(jié)合起來(lái)。兒童會(huì)在意識(shí)層面努力爭(zhēng)取變得像他們的父母或父母理想中的形象一樣，做那些他們力所能及的值得別人敬重的事情。順利度過(guò)俄狄浦斯期之后，理想化就成為對(duì)我們自己的脆弱和缺乏知識(shí)的回應(yīng)；我需要相信其他某個(gè)人擁有我們所沒有的控制力。年輕人，通常是在青春期，開始努力達(dá)成一個(gè)協(xié)定：寧愿擁有真實(shí)的父母，而非那種理想化的，父母越來(lái)越失去理想化的色彩；但是，他們也仍然會(huì)搜尋那些似乎擁有父母曾經(jīng)詳細(xì)描繪過(guò)的理想化的品性的人。一個(gè)理想化他人的出現(xiàn)是件令人興奮激動(dòng)的事情，因?yàn)檫@將預(yù)示著我們自己與完美幻想再次結(jié)合的可能性。對(duì)于成長(zhǎng)而言，理想化是必要的。只有存在理想化，才會(huì)對(duì)遠(yuǎn)景進(jìn)行展望或者對(duì)自我與限制因素的邊界的超越有一種快樂的感覺。一且我們把他人理想化了，我們自己也就通過(guò)與他們或者他們的某種象征之間的聯(lián)系而獲得鼓舞。我們需要英雄，我們渴望與他們有所聯(lián)系。但是不像那種現(xiàn)實(shí)的接近，我們尋覓可以依戀的人物，在我們與那些我們理想化了的人物之間的關(guān)系上經(jīng)常存在一種神秘的因素。他們中的一小部分人承載著特殊的意義；我們的存在是因?yàn)樗麄兇嬖谟谝粋€(gè)特殊的層面上。青少年只要一和他們的偶像接觸就會(huì)感到自己更加有張力了。他看著我或者他觸摸了我，通過(guò)這些，十幾歲的孩子就會(huì)覺得自己得到了保佑，精力充沛起來(lái)，也更有力量了。另一種擁有理想化他人的方式是通過(guò)認(rèn)同來(lái)達(dá)到的。我們能夠通過(guò)變得和那些我們所愛慕和看重的人相似來(lái)?yè)碛兴麄?。因此，他人就成為自我某些方面未?lái)的藍(lán)圖。反向認(rèn)同就是不要變得相似的一種愿望。人們頻繁地和那些在我們意識(shí)層面被予以否認(rèn)的、強(qiáng)烈的無(wú)意識(shí)層面的認(rèn)同進(jìn)行斗爭(zhēng)。反向認(rèn)同可能是一種強(qiáng)烈的聯(lián)系形式。我們不希望自己像某人的需要，也是一種終生承載著那個(gè)人意象的方式。理想化他人實(shí)際上就是一種危險(xiǎn)與機(jī)遇并存的關(guān)系過(guò)程。

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