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商標(biāo)權(quán)的財(cái)產(chǎn)屬性

在商標(biāo)被塑造成二維概念后的很長一段時(shí)間內(nèi)，商標(biāo)權(quán)并沒有走進(jìn)人們的視線成為共識。商標(biāo)的抽象化是商品交換范圍拓展以及商標(biāo)的理性需要超越法律思維的結(jié)果。
商標(biāo)或者商標(biāo)權(quán)成為一項(xiàng)財(cái)產(chǎn)，這在有形財(cái)產(chǎn)的世界中并非易事。在結(jié)構(gòu)性概念的基礎(chǔ)上，商標(biāo)的有形性并沒有為商標(biāo)打開通往有形財(cái)產(chǎn)的大門，甚至有形財(cái)產(chǎn)的私有自身難保。商標(biāo)成為財(cái)產(chǎn)的論證雖然或多或少有目的決定論的色彩，但是正當(dāng)性論證所包含的理論上的合法性對于認(rèn)識商標(biāo)的真面目至關(guān)重要，它同時(shí)提供了商標(biāo)權(quán)范圍的正當(dāng)性說明。
從商標(biāo)權(quán)的價(jià)值維度看，商標(biāo)的財(cái)產(chǎn)權(quán)理論構(gòu)成了商標(biāo)注冊值得保護(hù)的理據(jù)與宏觀場景。財(cái)產(chǎn)權(quán)雖然在哲學(xué)家眼中通常作為實(shí)現(xiàn)更高價(jià)值的手段，但同時(shí)揭示了財(cái)產(chǎn)正當(dāng)性與屬人性。西方各個(gè)時(shí)期的財(cái)產(chǎn)思想家均面臨著一項(xiàng)艱巨的任務(wù)，即在柏拉圖理想國設(shè)計(jì)與基督教財(cái)產(chǎn)共有教義的背景下將財(cái)產(chǎn)的私有解釋為一種理所當(dāng)然的事情。

羅馬法以來的先占傳統(tǒng)被商標(biāo)等知識產(chǎn)權(quán)的無形性特點(diǎn)逼出原形，即最初獲得方式構(gòu)成了財(cái)產(chǎn)權(quán)的基礎(chǔ)。格老秀斯、普芬道夫等從共有向私有轉(zhuǎn)變的社區(qū)結(jié)構(gòu)出發(fā)，認(rèn)為社區(qū)共有財(cái)產(chǎn)的獲取存在一個(gè)先驗(yàn)的同意或者契約，哪怕是默示同意，為先占的外形構(gòu)造一個(gè)契約基礎(chǔ)。勞動財(cái)產(chǎn)理論直接繞開最初獲取的方式揭示了財(cái)產(chǎn)的道德哲學(xué)限制，不勞動者不得食成為享有財(cái)產(chǎn)的合法性基礎(chǔ)。
只有為他人留足同樣好的東西，勞動的正當(dāng)性才能證成，這在商標(biāo)世界更具有適用余地。社會契約與自由意志理論則立足于人的社會屬性，安排人與人之間的關(guān)系，深刻揭露了財(cái)產(chǎn)在人的意志范圍內(nèi)的限度。
在哲學(xué)上的財(cái)產(chǎn)觀念的綜合指導(dǎo)下，商標(biāo)作為聯(lián)系特定商品或者服務(wù)與消費(fèi)者的信息傳輸模型能夠獲得財(cái)產(chǎn)屬性，也需要滿足善德與和諧要素。商標(biāo)的勞動基礎(chǔ)建立在異化的商標(biāo)管理勞動基礎(chǔ)上，商標(biāo)管理者以自己對商標(biāo)成長要素的系統(tǒng)管理與最優(yōu)組合的心智付出成就商標(biāo)的價(jià)值，使得企業(yè)主體能夠通過負(fù)載勞動價(jià)值的商標(biāo)吸引市場份額，獲得超額利潤。
商標(biāo)通過其結(jié)構(gòu)建設(shè)而不是商標(biāo)圖樣的創(chuàng)造性勞動建立了認(rèn)同。在人與人的關(guān)系范疇中，商標(biāo)權(quán)的限制性要素通過商標(biāo)構(gòu)成要素的公共性，滿足其他生產(chǎn)者或者社會公眾對圖樣的使用需求，也為他人的自由意志留出了空間。商標(biāo)法所包含的平衡結(jié)構(gòu)體現(xiàn)于在商業(yè)語境中商標(biāo)財(cái)產(chǎn)化與他人自由接近并正當(dāng)競爭的關(guān)系上。社會公眾承擔(dān)商標(biāo)被獨(dú)占的義務(wù)被視為自己交換了相同自由的對價(jià)。

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