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這類(lèi)以“家”作為圖案主題的商標(biāo)在中國(guó)近代商標(biāo)設(shè)計(jì)中占有一定的數(shù)量,且具有某些程式化的特征:采用的象征符號(hào)大多較為典型,具有濃郁的本土風(fēng)格和時(shí)代特色。從這些商標(biāo)符號(hào)中,我們可以深入中國(guó)近代家庭結(jié)構(gòu)的內(nèi)核,研究其所具有的構(gòu)成形態(tài)和運(yùn)作模式,以及在19世紀(jì)末20世紀(jì)初這段時(shí)期內(nèi),中國(guó)傳統(tǒng)家庭結(jié)構(gòu)與宗族體制所遭遇到的種種變故。
“家”是社會(huì)群體結(jié)構(gòu)中的一個(gè)基數(shù),具有較穩(wěn)定的構(gòu)成形態(tài)。這是因?yàn)榧彝ブ械某蓡T大多具有血緣或親緣上的聯(lián)系,采取同居的生活方式或保持經(jīng)常的聯(lián)系。但是,在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中,“家”的觀(guān)念被無(wú)限放大了,它體現(xiàn)于一種群體化的認(rèn)知模式,即是將個(gè)體化的家庭組合模式擴(kuò)展至群體性的社會(huì)結(jié)構(gòu)中,從“父父子子”的血緣聯(lián)系演化為“君臣”、“師徒”、“主仆”等多種無(wú)血緣關(guān)系的連帶組合,而中國(guó)自身便是一個(gè)以家族作為統(tǒng)治中心的鄉(xiāng)土社會(huì),“血緣”式的思維方式左右著人們的認(rèn)知體系,對(duì)于君主來(lái)說(shuō),其理想便是建立“天下一家”式的“大同社會(huì)”,較之西方化的“個(gè)體主義”,中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)通過(guò)“血緣”和“土地”建構(gòu)的人際紐帶無(wú)疑更為牢固和穩(wěn)定。而維系這一結(jié)構(gòu)的核心便是中國(guó)人“崇祖至孝”的倫理觀(guān)念,而與此相關(guān)的祖先畫(huà)像、拜壽圖、宗廟、牌位、祭祖儀式等均成為一種符號(hào)化的注解,構(gòu)成中國(guó)家族文化的基本結(jié)構(gòu),并且借由“孝”這一形式的實(shí)施和推廣,在家族內(nèi)部也形成了一種具有認(rèn)同感的凝聚力,它將家族成員的貧富榮辱連接于一體,使個(gè)體間的關(guān)系更加緊密。

在中國(guó)近代商標(biāo)中可以找到許多表現(xiàn)“孝道”的標(biāo)志圖案,例如內(nèi)衣商標(biāo)“壽母”牌,圖案為一位慈祥的老夫人頭像,外圈環(huán)繞花邊裝飾,整體設(shè)計(jì)極為莊重、嚴(yán)謹(jǐn),表現(xiàn)出中國(guó)人對(duì)長(zhǎng)輩的尊敬之情。另外還有更為直接的形式,如布匹商標(biāo)“百壽圖”牌、“華甲得安”牌、“二十四孝圖”牌、“仁壽年豐”牌、“忠孝全”牌等.表現(xiàn)的都是晚輩向家中長(zhǎng)輩拜壽的場(chǎng)景,以這種符號(hào)化的儀式行為表現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)倫理觀(guān)念中的“孝”。而在以文字表現(xiàn)的商標(biāo)中還經(jīng)常出現(xiàn)“壽”字圖樣,多為團(tuán)字形態(tài),有單個(gè)字體的表現(xiàn)形式,也有多種壽字組合的圖案樣式,例如“百壽圖”牌商標(biāo)便是此中較典型的例。除此之外,在中國(guó)近代商標(biāo)中還有一種具有傳統(tǒng)家族觀(guān)念,且較為典型的符號(hào)化形態(tài),這便是具有吉祥寓意的“百子圖”,寓意“人丁興旺、多子多福、健康長(zhǎng)壽”。圖中小童姿態(tài)各異,有嬉鬧、垂釣、放風(fēng)箏、閱讀、童子獻(xiàn)財(cái)?shù)戎黝},場(chǎng)面熱鬧非凡,充滿(mǎn)了歡樂(lè)的氣氛。而這種推崇“多子”的生育觀(guān)念,其根源也來(lái)自于中國(guó)以血緣構(gòu)建的宗族形態(tài)。商標(biāo)實(shí)例有火花商標(biāo)“百子”牌、布匹商標(biāo)“百子高升”牌食品商標(biāo)“百子”牌等,均采用如年畫(huà)式的表現(xiàn)方式,具有典型的傳統(tǒng)圖案風(fēng)格。

標(biāo)簽：宿州百色大同崇左潮州淮南廈門(mén) 西藏

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