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品牌學(xué)的理論基礎(chǔ)

一、關(guān)于理論基礎(chǔ)的三種概念

“理論基礎(chǔ)”這種說法是多義的、不完整的，它有好幾種意義，我們選擇其中三種，這三種意義對于我們的討論是很有用的(J．佩爾茨，1994)：(1)一個語句的理論基礎(chǔ)就是對該語句的確立(substantiation)，即一個論題的證明，或者一個假說的證實(shí)，或者一個定理的說明；(2)一個結(jié)論的理論基礎(chǔ)是其終極前提，其結(jié)論可以是一個單一語句、一組語句，或者是整個科學(xué)學(xué)科；(3)一種給定的理論或?qū)W科的理論基礎(chǔ)是另一種理論或另一門學(xué)科。上述三種理論基礎(chǔ)的概念是以各種方式相互聯(lián)系著的。以下部分內(nèi)容節(jié)選自J．佩爾茨《符號學(xué)的理論基礎(chǔ)》一文(朱志方，1994)。

二、四種“確立"的概念

我們首先采用以下嘗試性的和概要性的“確立”定義(艾裘凱維奇，1978，《科學(xué)世界觀))295頁)：“如果我們通過一個步驟取得了對～陳述的斷定，它或者保證該陳述的真理性，或者保證它的高概率性，那么我們就確立了該陳述?！?br />
什么時候我們相信一個給定的陳述是真的或高概率的?這個問題的答案取決于筆者要確立的陳述的類別。第一，如果要解說的陳述是一個觀察語句，例如，“玫瑰開花了”，那么當(dāng)它有經(jīng)驗(yàn)根據(jù)時我們就接受它。第二，如果一個分析語句，例如“每一個單身漢都是未婚的”，符合有關(guān)用語約定和語形規(guī)則，我們就接受它。第三，所謂準(zhǔn)先天綜合語句有時是根據(jù)直覺來接受的，例如，一切物體按其本性傾向于下落這個亞里士多德陳述，或康德的幾何真理和算術(shù)真理。第四，一個系統(tǒng)中的論題(即定理)被接受為真(狹義)，條件是，遵照該系統(tǒng)的規(guī)則，它能由系統(tǒng)的公理或其他已被承認(rèn)為真的定理推演出來。另一方面，在演繹系統(tǒng)之外，一般地說，如果一個定理是從前提推出的結(jié)論，我們就接受它。

前面三種情況是直接的確立，最后一種情況是間接的確立，即推理。在進(jìn)一步討論中，我們將略去第三種情況——直覺的確立。

我們要區(qū)分三種間接確立的概念。首先，在間接確立一個陳述時，筆者進(jìn)行一種叫做證明的演繹推理。演繹系統(tǒng)中就有這種確立。這里出現(xiàn)了一個問題：為了使筆者進(jìn)行的證明能確保被證明的陳述得以確立，我們必須采用何種假定和推理規(guī)則。這個問題關(guān)系到前面提到過的終極前提問題，我們將在后面討論這個問題。其次，在歸納科學(xué)中，我們通過證實(shí)假說而間接地辯護(hù)它們。這里的問題是選擇一個證實(shí)方法，它使我們能把被證實(shí)的假說當(dāng)作真的或有足夠高概率的語句予以接受。這樣的方法有枚舉歸納法或消除歸納法、類比推理等等。在這種推理過程中，我們有時訴諸經(jīng)驗(yàn)，有時訴諸品牌理解。這里也存在終極前提問題。前一種間接基礎(chǔ)概念(證明概念)具有分類性質(zhì)而不具有程度性質(zhì)，因?yàn)橐粋€句子或者被證明，因此被確立，或者沒有。而這里的間接辯護(hù)概念(通過假說的證實(shí)來辯護(hù))具有類型學(xué)的特性，因此是分等級的：一個假說可以得到較充分或較好的辯護(hù)，也可得到較低程度的或較壞的辯護(hù)。再次，我們可以通過進(jìn)行一種叫做說明的還原推理來間接地確立一個陳述。

以上三種基礎(chǔ)概念反映了幾種態(tài)度，其范圍從最嚴(yán)密的到最自由的。按最嚴(yán)格的態(tài)度，只有為一個陳述提供證明才能間接地確立它。溫和態(tài)度要求證明一個陳述或者證實(shí)一個假說，這樣間接確立的范圍就要廣一些，既包括定理的證明，又包括假說的證實(shí)。最后，對待間接確立最自由的態(tài)度所容許的范圍最廣，在上述兩種可選成分之外加上了第三種成分，即語句的說明。

三、說明與證明

艾裘凱維奇(1974)看到，回答“為什么”的問題時，說明和證明這兩種推理都用到了。它們之間的區(qū)別是，當(dāng)我們說明某事時，我們一開始就知道此事，而當(dāng)我們證明某事時，此事是事先不知道的，證明旨在使我們相信此事。因此，被說明項(xiàng)，即需要說明的語句，在說明開始前就被接受了；而被證明項(xiàng)，即需要被證明為真的語句，還沒有被接受，在我們完成了證明之后，它才被接受為真。

因此，艾裘凱維奇提出的以下三段論也許既能用來講解結(jié)論所描述的事態(tài)的說明，又能用來講解該結(jié)論的證明：“每一顯著地輕于水的物體都浮在水上；冰顯著地輕于水；所以冰浮在水上?！睂τ谒心切┰谶M(jìn)行這一推理之前已經(jīng)知道冰浮在水上的人，這個三段論就是對結(jié)論的說明；對于那些事先不知道這個結(jié)論并且只有在結(jié)論由前提推出之后才接受這個語句為真的人，它就是一個證明。因此，“說明就在于……按可靠的有限步驟從已經(jīng)接受的陳述推導(dǎo)出事先被接受的“被說明項(xiàng)”，而“證明……在于按每一步都可靠的有限步驟從事先被接受的陳述推導(dǎo)出還未被接受的被證明項(xiàng)”(艾裘凱維奇，1965)。

然而，“為什么?”這個問題并不總是導(dǎo)致說明或證明。使用“為什么”一詞時，我們有時心里想的是行動或過程的目的，或者物體、事件或現(xiàn)象的功能或作用。

因此，我們有時把“說明”理解為指明目的或功能。不僅如此，“說明”概念還進(jìn)一步擴(kuò)大，照某些方法論者的說法，它包括對一定事態(tài)的根據(jù)所做的各種各樣的闡述。所以說明不僅有概率性的，不僅是目的論的和功能性的，而且還有發(fā)生學(xué)的，有時甚至還有所謂演繹的說明(內(nèi)格爾，1961)。

各種不同的說明舉例解釋如下：(1)概率性的說明?；卮鹉硞€國家石油價格為什么上漲這類問題。(2)目的論說明。回答為什么對摩托車規(guī)定速度限制這類問題，“為什么”即“為了什么”。(3)功能說明?；卮鹌嚍槭裁匆b緩沖器這類問題，“為什么”意指“功能是什么”。(4)發(fā)生學(xué)說明?；卮馂槭裁匆獯罄葒鴭D女進(jìn)教堂必須把頭蒙上這類問題，“為什么”意指“發(fā)源于哪里”，“起源是什么”。(5)演繹說明?；卮鹋紨?shù)的平方為什么是偶數(shù)這類問題。

由于演繹說明與其他說明有邏輯上的區(qū)別，有些方法論者提議把這種說明叫做演示(explication)；這里被演示項(xiàng)是一些前提的邏輯后承，那些前提聯(lián)合構(gòu)成它的充分條件。其中一個前提往往是一個分析語句，即所謂必然真理或科學(xué)定律。因此，必然真理和科學(xué)定律常常構(gòu)成科學(xué)陳述的理論基礎(chǔ)。

四、終極前提

說到一個或一組陳述(或者具體地說，一門學(xué)科)的理論基礎(chǔ)，我們有時指我們的證明和說明所依據(jù)的特定前提。這就是說，我們所指的不是任何用作前提的語句，也不是該學(xué)科的定律，而是該學(xué)科的終極前提，亦即在那門學(xué)科中不由任何其他語句導(dǎo)出的語句——那些無須確立而被接受的語句。以下語句可以是終極前提(艾裘凱維奇，1960)：(1)先天科學(xué)中的公理，例如“每個三角形有三條邊”這樣的公設(shè)。(2)經(jīng)驗(yàn)科學(xué)中直接經(jīng)驗(yàn)的陳述，例如“雪是白的”。(3)人文科學(xué)中直接依據(jù)對表達(dá)式的理解所作的陳述。例如“sunt lacrmae rerum”(意思是“滴淚為感物”)，再加上公理、公設(shè)和直接經(jīng)驗(yàn)陳述。

五、科學(xué)學(xué)科

以一f-le#科作為另一門學(xué)科的理論基礎(chǔ)，有各種不同的理由。第一，因?yàn)樵诖_立一門學(xué)科的陳述時，我們有時把另一門學(xué)科的公理或公設(shè)用作前提。例如，在大地測量學(xué)中，我們使用幾何學(xué)的公理，所以后者構(gòu)成前者的理論基礎(chǔ)。第二，有時我們把一門學(xué)科看成另一門學(xué)科的理論基礎(chǔ)，是因?yàn)榍耙粚W(xué)科的定律在后一學(xué)科的陳述的證明中被用作前提。例如，我們可以把心理學(xué)(至少是它的某些分支)建立在生理學(xué)的理論基礎(chǔ)上。第三，一門學(xué)科可以借用另一門學(xué)科的術(shù)語，或者借助另一門學(xué)科來定義它自己的概念，這樣后者有時被看作前者的理論基礎(chǔ)。語音學(xué)(發(fā)聲學(xué))就是如此。語音學(xué)的有些術(shù)語來自聲學(xué)，有些術(shù)語是借助于聲學(xué)概念來定義的。所以我們說語音學(xué)建立在物理學(xué)的理論基礎(chǔ)之上。第四，有時一門學(xué)科產(chǎn)生予另一門學(xué)科并形成一門獨(dú)立的學(xué)科，例如電子學(xué)產(chǎn)生于電學(xué)這個物理學(xué)分支，這時我們就認(rèn)為母學(xué)科是理論基礎(chǔ)，而新學(xué)科是在這個基礎(chǔ)上建立起來的。但前期發(fā)展階段不一定就是后期階段的理論基礎(chǔ)：從歷史上說，集合論晚于代數(shù)和幾何，然而，集合論卻被看作數(shù)學(xué)的理論基礎(chǔ)。

毫無疑問，關(guān)于一門學(xué)科是另一門學(xué)科的理論基礎(chǔ)，還能舉出很多實(shí)例，但上述幾例足以使我們相信“一門學(xué)科的理論基礎(chǔ)”這一說法有許多意義，它表達(dá)不同的觀念。雖然我們所列舉不多，但足以提供一些試探性的見解，讓我們在探索品牌學(xué)理論基礎(chǔ)中分析將會遇到的各種問題。

標(biāo)簽：哈密樂山龍巖赤峰湖州公主嶺蚌埠百色

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