有一種觀念始終在很多人的腦海中盤旋，即認(rèn)為商場如戰(zhàn)場”、無情競爭”、人對人是狼”、弱肉強食、適者生存”的叢林法則”是市場經(jīng)濟的鐵律。因此，唯有拋棄道德底線，呼喚狼性回歸”、認(rèn)錢不認(rèn)人”、以鄰為壑、爾虞我詐、不擇手段，才能在商海競爭中求生存謀發(fā)展。
歷史上也不乏見利忘義、無德經(jīng)營的現(xiàn)象。究其原因，這背后隱藏著一個經(jīng)濟的非道德性神話”。該神話”認(rèn)為，經(jīng)濟以發(fā)財致富為目標(biāo)，與倫理道德毫無關(guān)系，因而可以游離于倫理道德之外。
這一神話”影響甚深，要想消除企業(yè)的無德經(jīng)營現(xiàn)象，首先必須從思想上消除錯誤認(rèn)識。近讀人民出版社出版的《道德經(jīng)營論》(張志丹著，2013年版)，有一種豁然開朗的感覺。該書不僅從理論上深度剖析了經(jīng)濟的非道德性神話”，而且較為系統(tǒng)深入地論述了企業(yè)道德經(jīng)營的完整畫卷，能夠開啟我們的思考和智慧。
《道德經(jīng)營論》中對經(jīng)濟的非道德性神話”的剖析十分精彩。書中認(rèn)為，經(jīng)濟非道德性神話”本質(zhì)上是把經(jīng)濟與道德人為分割的一種機械論，是一種扭曲的形而上學(xué)經(jīng)濟學(xué)思維方式。面對這種扭曲”，《道德經(jīng)營論》從多個層面進(jìn)行了辨析。
經(jīng)濟說到底必然蘊含著道德基因”，具有人文精神和道德體溫”
經(jīng)濟領(lǐng)域是社會生活的有機構(gòu)成部分，真正完善意義上的經(jīng)濟(行為)不可能沒有人文、道德意蘊，經(jīng)濟與人文、道德在本質(zhì)意義上從來無法截然二分(除非在主觀思維領(lǐng)域)，因此，缺失人文、道德內(nèi)涵的經(jīng)濟不可能成為真正的”經(jīng)濟——人本經(jīng)濟、道德經(jīng)濟。按照布蘭妮的觀點，經(jīng)濟領(lǐng)域是嵌入”于社會生活之中的。因此，經(jīng)濟的普遍的特殊性即使再特殊”也不至于沒有普遍性，即沒有脫離社會共性”的純粹經(jīng)濟個性”。從根本上說，經(jīng)濟行為畢竟是人的行為活動，是在人與人、人與社會的關(guān)系中進(jìn)行的行為，如果沒有處理人際關(guān)系的基本規(guī)則——道德的整合、引領(lǐng)、驅(qū)動，是無法想象的。
再者，經(jīng)濟活動的出發(fā)點、終極目的和運作過程都與道德存在密切關(guān)聯(lián)，道德是經(jīng)濟活動的內(nèi)生變量”。英國著名經(jīng)濟學(xué)家阿爾弗雷德·馬歇爾早在1890年就在其《經(jīng)濟學(xué)原理》中說過：經(jīng)濟學(xué)是一門研究財富的學(xué)問，同時也是一門研究人的學(xué)問。”經(jīng)濟學(xué)的研究旨趣在相當(dāng)大的程度上決定了對經(jīng)濟活動解讀的基本路向，而在人學(xué)視閾中的經(jīng)濟不可能完全價值無涉。
換言之，在經(jīng)濟活動中，為誰生產(chǎn)”、生產(chǎn)什么”、怎樣生產(chǎn)”以及如何分配、交換和消費”等這些基本的問題，不僅關(guān)涉工程學(xué)和數(shù)量問題，更關(guān)涉道德理念和價值判斷。對此，經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域(諸如效用理論等)的思想資源的解釋力是有限的，倫理學(xué)視閾的解釋力或許更為根本，因而具有邏輯上的優(yōu)先性和價值上的宰制性。
市場經(jīng)濟條件下，企業(yè)本質(zhì)上是主張利己與利他平衡的經(jīng)濟道德人”
誠然，追求經(jīng)濟利益是任何市場主體、任何企業(yè)的基本目的，但是，在倫理學(xué)視閾中，這一目的并非唯一的或者最高的目的。以和諧共存、公平有序為特質(zhì)的市場經(jīng)濟所需要的是講求道德競爭的道德化的企業(yè)。這種企業(yè)在本性上是經(jīng)濟道德人”。就是說，作為經(jīng)濟人”，企業(yè)的行為目標(biāo)是實現(xiàn)利潤最大化;而作為道德人”，企業(yè)的行為目標(biāo)又需要符合基本的道德訴求。
換言之，企業(yè)既不是純粹利己的經(jīng)濟人”，也不是純粹利他的道德人”，而是追求經(jīng)濟效益與社會效益，私利與公益平衡的互利性經(jīng)濟道德人”。
由此而論，企業(yè)或者說經(jīng)濟的非道德神話盡管在歷史上喧囂一時，卻不可能符合健全的經(jīng)濟哲學(xué)的基本邏輯。進(jìn)一步說，只是求利、唯利是圖的經(jīng)濟人假設(shè)”只是對現(xiàn)實中活生生的人的某種抽象，而非生活中人之本真，與企業(yè)的本真面目不相吻合、難以對接。只有利他主義與利己主義的交集才符合市場經(jīng)濟中企業(yè)目的的本真。
進(jìn)一步說，人性、人的動機具有復(fù)合性、多維性。早在19世紀(jì)英國著名哲學(xué)家兼經(jīng)濟學(xué)家約翰·穆勒就曾深刻地寫道：人的一生中也許沒有一個行為除了單純的財富欲以外不直接或間接地受其他沖動的影響。”可見，個人的自利動機并非是唯一不變的、普遍存在的動機?；蛘哒f，將經(jīng)濟動機作為人的唯一動機不僅沒有提升人性，相反降了人的格。因此，在市場競爭中企業(yè)需要遵循道德，實現(xiàn)經(jīng)濟理性與道德理性相結(jié)合，實現(xiàn)自身利益與他人利益相統(tǒng)一，這是邏輯之必然。
道德是市場經(jīng)濟的價值靈魂，也是企業(yè)核心競爭力的內(nèi)生變量
道德是市場經(jīng)濟的價值靈魂，競爭是市場經(jīng)濟的基本機制，競爭倫理要求市場經(jīng)濟中的企業(yè)及各種經(jīng)濟主體進(jìn)行道德競爭，提升道德競爭力。在競爭、競爭力已成為經(jīng)濟全球化時代不容忽視的強勢話語和關(guān)鍵詞的情勢下，如何在競爭中取得優(yōu)勢，既是個人、組織及企業(yè)需要面對的重要課題，同時也是一個地區(qū)、民族和國家必須面對的重要課題。
當(dāng)今國際間競爭的一個核心是經(jīng)濟競爭，而經(jīng)濟競爭主要看企業(yè)及其產(chǎn)品和服務(wù)的質(zhì)量，而產(chǎn)品和服務(wù)的質(zhì)量離不開其中蘊含的道德含量”、道德成色”。企業(yè)之所以需要生產(chǎn)人性化、道德化產(chǎn)品，外在地說是由于社會的需要和競爭的壓力，但內(nèi)在地講是由企業(yè)的道德本質(zhì)決定的。
著名經(jīng)濟學(xué)家阿瑪?shù)賮?middot;森曾以鞭辟入里、非常到位的話指出了道德作用發(fā)揮的獨特性，他寫道：良好商業(yè)行為的基本準(zhǔn)則有點像氧氣：只有當(dāng)缺少它時，我們才對它感興趣。”可以說，企業(yè)競爭力的道德本質(zhì)，是從微觀層面對經(jīng)濟的非道德性神話”的又一痛擊。
書中對道德經(jīng)營的建構(gòu)性詮釋，也富有創(chuàng)見。在我看來，在一個存在拜金主義價值取向以及坑蒙拐騙、爾虞我詐等商業(yè)敗德行為的時代，深度批判經(jīng)濟的非道德性神話”，為企業(yè)樹立起道德經(jīng)營的理念掃清思想認(rèn)識障礙，的確是時代之需要、人民之呼喚，也是提升國家實力之必需。
(作者單位：南京師范大學(xué)公共管理學(xué)院)
